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此时,此刻,安迪埃里克等在凝神以注,加洛多斯在凝神以注。方天却住口了,过了好久之后,也再无述说。换言之,这一次的讲述,就到这里了。道心是什么?对于方天来说,或者说在现在的方天理解中,道心,即是行道之心。——不是前世某些小说中的那种道心,而只是普普通通的,任何一个人,甚至是任何一个生命,都会有也都该有的,把持自己生命航向的发展之心。道心的品质,取决于三个因素:一、对本心的了解有多少?二、对尘心的了解有多少?三、行道的选择是什么?是本心彻明,本心岛屿如同灯塔,照亮与指引着前路,还是本心岛屿若隐若现又或一片黯淡,尘心迷雾始终环绕左右,然后在迷雾侵蚀下不时产生种种负面情绪?若进一步,来定义道心,则大抵是:最好的选择,最好的人生或者说生命发展道路。然后,我适合,我愿意,我无悔。——照见本心,是通览全局。了解自我,了解自我的内部与外部各种优势劣势,然后拟定一个最合理的前进路线,这便是“我适合”。在“适合”的基础上,把身内身外一切可以利用的“势”都利用起来,并将之凝聚扩展到最大,秉势而行,不顾风吹与浪打,不顾毁誉与荣辱,只一心一意,向着锁定的本心岛屿前进。这就是道心。不过这方面方天却没有继续讲出来,是不方便讲。也是不必再讲。“本心”和“尘心”,是对生命的了解。秉着炎黄之道,方天可以毫无珍惜地将之述予众人。“道心”,却是每个人自己的选择。在这一点上,方天决不会将己意加于他人。哪怕只是言语上的。别说对加洛多斯以及安迪埃里克等人了,就是对两个弟子,帕特及莫里希,方天也不会这样做。生命,是每一个人自己的事情,他人不须负责。也负不了责。再者,生命的荣枯,享受与遭受着的,也始终是生命的主人自己。说得现实且极端一点,——干他人何事?陶渊明的“亲戚或余悲,他人亦已歌”虽然说的是另外的一件事情。但是用在此处,却也勉强对得上。这个世界上,不论是此世还是前世,生命一直都是形形色色、层次不等的。不同的生命型态之间且不说,单说人,有人衣食富足,有人安闲舒适。有人自由自在,有人啸傲风云,有人纵横唯我,有人长生久视,也有人永生永在。前三者,衣食富足、安闲舒适、自由自在,是方天前世就亲见了的,不知凡几。第四者,啸傲风云,前生与今生。方天都知道世界上有,且不少,不论古今还是中外。但是前世时他的层次太低,知道其有,却未曾亲见。这一世,现在对面正坐着一位。第五者,纵横唯我,方天于识海中见过,那破空而现的一根手指。第六者,长生久视,方天于“梦”里见过,那位给了他两种馈赠的存在。第七者,永生永在,方天现在还无缘得见,也不知道事实上有没有,但是依据“本心七岛”的理论,这样的存在,应该,嗯,应该是有的。但不管有没有,其实也都无所谓,对于现在的他来说,这个层次也确实太过遥远,遥远得直接等于虚妄。这七者,是简单划分,重点提出。理论与现实的差别在于,理论可以很简单,现实却是很复杂。理论上的这七者,涵尽世间一切人心,一切追求,以及一切生命存在,用那个“函盖天地”来形容之,也不为过。现实中么,遍览整个世间,却是有太多太多的人在落魄潦倒着,在颠倒迷醉着,在进退两难着,当然,也有大把大把的人在坚守坚定着,在破浪扬帆着。不过,也正是这样,世界才为之精彩,不是么?此时此际,方天忽地想起了前世《老子》中的一句话,“恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。”——我心中不存任何成见,只是用童稚一般的眼光,来观察这个世界,看这个世界的缤纷万状,感受每一处精彩,每一点微妙。我同时又通过我自己的“道”或“法则”,来观察这个世界,让这个世界在我的眼中,分解,然后分明。前者,可以让我体察入微。后者,可以让我不惑不昧。此二者,也是阴阳。而将此二者融合起来,是不是就是“初阴知尘境”的入门之钥呢?方天感觉,大体差不多了。换言之,那一境的钥匙已在手中,现在,只等他从“身”上一步步向着那个境界前进了。这是一个意外的收获,一个方天此前未曾想象过的收获。方天心中,为之欣喜。然后,就在欣喜中,方天又想起了一个词,“七”。通过... -->>
此时,此刻,安迪埃里克等在凝神以注,加洛多斯在凝神以注。方天却住口了,过了好久之后,也再无述说。换言之,这一次的讲述,就到这里了。道心是什么?对于方天来说,或者说在现在的方天理解中,道心,即是行道之心。——不是前世某些小说中的那种道心,而只是普普通通的,任何一个人,甚至是任何一个生命,都会有也都该有的,把持自己生命航向的发展之心。道心的品质,取决于三个因素:一、对本心的了解有多少?二、对尘心的了解有多少?三、行道的选择是什么?是本心彻明,本心岛屿如同灯塔,照亮与指引着前路,还是本心岛屿若隐若现又或一片黯淡,尘心迷雾始终环绕左右,然后在迷雾侵蚀下不时产生种种负面情绪?若进一步,来定义道心,则大抵是:最好的选择,最好的人生或者说生命发展道路。然后,我适合,我愿意,我无悔。——照见本心,是通览全局。了解自我,了解自我的内部与外部各种优势劣势,然后拟定一个最合理的前进路线,这便是“我适合”。在“适合”的基础上,把身内身外一切可以利用的“势”都利用起来,并将之凝聚扩展到最大,秉势而行,不顾风吹与浪打,不顾毁誉与荣辱,只一心一意,向着锁定的本心岛屿前进。这就是道心。不过这方面方天却没有继续讲出来,是不方便讲。也是不必再讲。“本心”和“尘心”,是对生命的了解。秉着炎黄之道,方天可以毫无珍惜地将之述予众人。“道心”,却是每个人自己的选择。在这一点上,方天决不会将己意加于他人。哪怕只是言语上的。别说对加洛多斯以及安迪埃里克等人了,就是对两个弟子,帕特及莫里希,方天也不会这样做。生命,是每一个人自己的事情,他人不须负责。也负不了责。再者,生命的荣枯,享受与遭受着的,也始终是生命的主人自己。说得现实且极端一点,——干他人何事?陶渊明的“亲戚或余悲,他人亦已歌”虽然说的是另外的一件事情。但是用在此处,却也勉强对得上。这个世界上,不论是此世还是前世,生命一直都是形形色色、层次不等的。不同的生命型态之间且不说,单说人,有人衣食富足,有人安闲舒适。有人自由自在,有人啸傲风云,有人纵横唯我,有人长生久视,也有人永生永在。前三者,衣食富足、安闲舒适、自由自在,是方天前世就亲见了的,不知凡几。第四者,啸傲风云,前生与今生。方天都知道世界上有,且不少,不论古今还是中外。但是前世时他的层次太低,知道其有,却未曾亲见。这一世,现在对面正坐着一位。第五者,纵横唯我,方天于识海中见过,那破空而现的一根手指。第六者,长生久视,方天于“梦”里见过,那位给了他两种馈赠的存在。第七者,永生永在,方天现在还无缘得见,也不知道事实上有没有,但是依据“本心七岛”的理论,这样的存在,应该,嗯,应该是有的。但不管有没有,其实也都无所谓,对于现在的他来说,这个层次也确实太过遥远,遥远得直接等于虚妄。这七者,是简单划分,重点提出。理论与现实的差别在于,理论可以很简单,现实却是很复杂。理论上的这七者,涵尽世间一切人心,一切追求,以及一切生命存在,用那个“函盖天地”来形容之,也不为过。现实中么,遍览整个世间,却是有太多太多的人在落魄潦倒着,在颠倒迷醉着,在进退两难着,当然,也有大把大把的人在坚守坚定着,在破浪扬帆着。不过,也正是这样,世界才为之精彩,不是么?此时此际,方天忽地想起了前世《老子》中的一句话,“恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。”——我心中不存任何成见,只是用童稚一般的眼光,来观察这个世界,看这个世界的缤纷万状,感受每一处精彩,每一点微妙。我同时又通过我自己的“道”或“法则”,来观察这个世界,让这个世界在我的眼中,分解,然后分明。前者,可以让我体察入微。后者,可以让我不惑不昧。此二者,也是阴阳。而将此二者融合起来,是不是就是“初阴知尘境”的入门之钥呢?方天感觉,大体差不多了。换言之,那一境的钥匙已在手中,现在,只等他从“身”上一步步向着那个境界前进了。这是一个意外的收获,一个方天此前未曾想象过的收获。方天心中,为之欣喜。然后,就在欣喜中,方天又想起了一个词,“七”。通过... -->>
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